陇端节，是云南省文山壮族苗族自治州富宁县壮族人民的一个传统节日。“陇端”是壮语译音，意为到宽阔平坦的地方去相聚。

日 期：农历三月二十五到二十八

节日分类：壮族"情人节"

所属民族：壮族

中文名称：陇端节

农历一至四月间的陇端节又叫 陇端街，意为“到宽阔平坦的地方去。”相传陇端节至今已有700多年的历史，起源于对壮族英雄 侬智高的纪念活动。节日期间，人们盛装歌舞，热闹非凡，一台台壮戏连日连夜地表演，白天演武戏，夜里演 文戏，俗话说：无戏不陇端。除了看戏对歌，年轻人在节日里异常活跃，他们通过对歌跳舞互相认识，加深情谊，并根据才貌人品等的比试，推荐本年度最佳“ 风流人”，所以，陇端节又被称为“赶风流歌会”。 云南省富宁县一带的 壮族，每年农历一至四月间，要过“陇端节”，即赶风流街。陇端为壮语，“陇”为下之意，“端”为平坦宽阔的地方，“陇端”即到宽阔平坦的地方去的意思。节日里，要举行歌舞、杂耍、演 壮剧活动，习惯白天演武剧，晚间演文戏。青年男女则聚集唱歌，夜以继日。但白 天在野外唱，晚间一定要回到村内，女在屋内，男在屋外，隔墙对歌。如果双方有意，可以互赠信物。姑娘收到的大都是丝线、首饰 、花毛巾和糕点等；而回赠给男青年的则是自己手制的布鞋，五色 糯米饭和 粽粑等等。一年一度的“陇端节”，也称壮族传统的“ 情人节”。

陇端节是 道教 真武大帝的寿诞。真武大帝全称“北镇天真武玄天大帝”，又称 玄天上帝，玄武，真武真君。生于上古轩辕之世， 华历 三月三日，是道教中主管军事与 战争的正神。各地的道教宫观在陇端节这一天都要举行盛大的法会，道教信徒们也会在这一天到宫观庙宇中烧香祈福，或在 家里颂经祈祷。“真武山太上真武碑记”对真武大帝的来历和国内主要的 真武道场以及真武“救军旅之祸”的“仁人之心”都作了简明而艺术的阐释。说明了人们在三月三纪念真武大帝的来由和意义。 真武山太上真武碑记夫世有军争，国有武备，由来久矣。囊者豪杰相并，民罹刀兵，乃致 茫茫苦海，死兵劫者，冤气聚而难散，魂魄沉而无救，四大之中， 六合之内，号哭涕泣，无有已时。故救军旅之祸，刀兵之劫者其不亦大乎！夫若是故，我黎庶乃多祈于太上真武也。太上真武亦称真武大帝，真武真君，生于上古轩辕之世，为净乐国善胜王长子，古 燧人氏之后也，籍隶今 山西 临县。善胜王后有孕四百二十日乃生真武。真武天生神勇， 宅心仁厚，亟得大道，以振群伦。及长成，乃捐弃王位，负剑入湖北均县 武当山（原称太和山）修炼，凡四十二年，功成得道， 摄龟蛇 羽化飞天，是为主司军旅之正神，而得普救天下刀兵之恶劫也。至殷商末，真武受 元始天尊命，建 皂纛 玄旗，披发仗剑，助周灭纣，故于 姜太公封神之际加封玄武，并号玄天上帝。及明永乐间，成祖朱棣谓真武阴佑其得帝位，因上号“北镇天真武玄天大帝”并自 永乐十一年至十七年，征召民工三十万，大修武当山，以报圣恩。嗣后，武当山即成供奉真武之主要道场矣。山西临县真武山、 方山县 北武当山暨陕西 佳县白云山，则为其北方三大道场也。窃维临县真武山真武道场，始建年代已不可考，一说先秦年间，一说 宋元时期，其建筑历代屡有修葺，屡有破坏，至二十世纪六十年代始被尽毁。然 遗址尚存，信士尚在，故八十年代后又有诸多道徒，群聚武山，举行法事。公元两千年农历庚辰岁三月初三，真武圣诞日，道徒数人及山下居民酒首社家，合议于真武山巅重建真武大帝简易道场。以是故真武山香火重现鼎盛，四方百姓咸感其诚，捐资捐物，图谋修复，盲愚归心，实所感奋。嗟乎，以有真武而得 国泰民安，俾使历代死国难之牺牲将士及 兆众游魄，咸膺其庇，得受香烟者，是乃仁人之心，道意之真矣夫！于是碑记其盛，永锡传芳。铭曰：紫微帝星初蒙尘，难息狼烟与妖氛，降魔还籍真武计，不战而屈天下兵。王者之师，不可不兴；世界纷争，不可不平；惟天之所佑，无善不彰；奉天以伐恶，无罪不灭。其惟真武用命已矣。维公元二OO二年壬午岁春月这篇碑记有两个特点一是以议论开始，以议论结尾，首尾相顾，浑然一体。二是议论酣畅，颇有见地。譬如其开篇：“夫世有军争，国有武备，由来久矣。囊者豪杰相并，民罹刀兵，乃致茫茫苦海，死兵劫者，冤气聚而难散，魂魄沉而无救，四大之中，六合之内，号哭涕泣，无有已时。故救军旅之祸，刀兵之劫者其不亦大乎”——从战争的由来已久，写到战争造成 人民的死难之惨，阐明了作者对战争死难者的伤悼 之情，以及作者反对战争、热爱和平的观点。譬如其结尾：“嗟乎，以有真武而得国泰民安，俾使历代死国难之牺牲将士及兆众游魄，咸膺其庇，得受香烟者，是乃仁人之心，道意之真矣夫”——表明了作者衷心希望和平永驻、国泰民安的心愿，以及其希望历代所有战争死难者的灵魂都能得到慰籍的心愿。 作者并且认为实现这样的心愿，也就是仁人的本份和大道的真义。综观之，这篇碑记不仅使我们明白了真武山太上真武的 来龙去脉，而且更为重要的是它还能使我们有所思索。这就是这篇碑记的意义罢。

相传在北宋年间，为了抵制封建统治者的残酷压迫和剥削，侬智高率广西 壮族揭竿而起，取得节节胜利，建立“ 南天国”，自称“南天王”，克南宁，破钦州，打广州，势力很大。后来起义军失利，退守 富宁。北宋统治者为平息农民起义，削弱起义军力量，把壮族人民遣散 到贵州等地。临别前，壮族人民纷纷集会，伤心叙别，嘱咐乡亲们来年归来团聚。此后，每年农历三月，客居他乡的壮族人民返乡归寨同亲友团聚。随着时间的推移，形成了“陇端”节。陇端节从农历三月二十五日开始， 历时三天。节前，作为东道主的村寨，杀猪宰牛，在田坝上 搭戏台，做好接待客人的食宿安排。届时，姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和 蜡染 统裙，戴上 壮锦胸兜，脚穿 绣花鞋，各个花团锦簇，美不胜收。英姿勃勃的小伙子与姑娘们相聚，载歌载舞，直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。

陇端节又称“ 陇端街”、“风流街”，是 富宁县壮族的传统节日，每年农历二 月至三月间择日举行。“陇端”系 壮语“下田坎 赶街”之意。举行陇端节的地点一般在宽阔的田坝中间，各村寨的壮族赶到现场，或对唱情歌，或演 壮剧，或调换 大牲畜，或交换农副产品，极为热闹。

富宁壮族农历一至四月间的陇端节又叫陇端街，意为“到宽阔平坦的地方去。”相传陇端节至今已有700多年的历史，起源于对壮族英雄 侬智高的纪念活动。节日期间，人们盛装歌舞，热闹非凡，一台台壮戏连日连夜地表演，白天演武戏，夜里演 文戏，俗话说：无戏不陇端。除了看戏对歌，年轻人在节日里异常活跃，他们通过对歌跳舞互相认识，加深情谊，并根据才貌人品等的比试，推荐本 年度最佳“ 风流人”，所以，陇端节又被称为“赶风流歌会”有首古诗这样描绘陇端节盛况： 清明前后足欢娱， 博濑滩头记早趋。翠盖如云来丽者， 青衫雾毂走狂奴。未知东首谁为主， 不信罗敷自有夫。翻笑江南逞游冶， 杏花春雨太模糊。“陇端”是壮语，原意为“下田坝赶街”。在远古，壮族先民依山傍水建村落，每逢开春，各地壮族聚集区自选吉日开市，以物易物，互换稻种、农具，形成了早期的集市贸易。在壮乡春暖花开的集市上，青年男女以歌代言，三五成群地相邀对歌，寻情侣。老年人则在集市上寻亲访友，找老恋人叙旧情。当地汉族称“陇端街”为“花街”、“风流街”。富宁县的“陇端节”实属壮族人的“ 情人节”，而广南、文山、 西畴、 砚山、 麻栗坡等县的壮族，则将这一节日叫做“ 赫丹滇”、“赫 嘎腻”，赶集形式和“陇端街”一样。 富宁县 归朝镇孟村的“陇端节”历史悠久，度节的人数或多或少, 数百年来，从未中断。据说1979年的“陇端节”，到孟村的壮族青年有上万人，平时寂静的孟村很是热闹了一番。今年的“陇端节”，却是孟村有史以来最有意义的一天。

山潮、水潮不如人来潮。为了欢迎远方的客人，孟村美丽的 壮族姑娘将乡亲们前几日赶制的 糯米花、糯米年粑、糯米白酒端出来，敬献给各路宾客。 美丽的姑娘让远来的壮族小伙情意绵绵，歌兴大发；醉人的 酒歌令来宾开怀畅饮，翩翩起舞。

多数地区的壮族习惯于 日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。 大米、 玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。 日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜（大白菜）、 小白菜、油菜 、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、 苦麻菜，甚至豆叶、 红薯叶、 南瓜苗、 南瓜花、 豌豆苗也可以为菜。以水煮最为常见，也有 腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、 大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐、葱花。壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如 猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区不吃狗肉，也有些地区却酷爱吃狗肉。猪肉也是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加 调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。壮族喜爱猎食 烹调野味、昆虫，对三七的食疗颇有研究，利用 三七花、叶、根、须做菜很有特色。壮族还擅长烤、炸、炖、腌、卤成熟法，嗜酒，口味辣麻偏酸，喜食酥香菜品。主要特色菜有： 辣血旺、 火把肉、壮家 烧鸭、 盐风肝、 脆熘蜂儿、 五香豆虫、油炸 沙虫、 皮肝糁、 子姜野兔肉、白炒三七花 田鸡、 岜夯鸡等。壮族自家还酿制 米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为 猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要 一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则慢慢 咀嚼，既可解酒，又可当菜。典型 食品：壮族有许多著名的菜肴和小吃，主要有：马脚杆，鱼生， 烤乳猪，花 糯米饭、宁明壮粽， 状元柴把，白切狗肉，壮家酥鸡， 清炖破脸狗，龙泵三夹。

壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家做客的 客人都被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、六家。平时即有相互做客的习惯，比如一家杀猪，必 定请全村各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒，方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷 汤匙。客人到家，必在 力所能及的情况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。 尊老爱幼是壮族的 传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷 二郎腿，不说 污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、 鸡翘必须敬给老人。路遇老人，男的要称“公公”，女的则称“奶奶”或“老太太”；遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。

壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是 头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的 竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家中，所以到了壮家门外要放下农具，脱掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的 三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能 看新娘。特别是怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服。一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。 壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水灾或其他重大灾害时，壮族都要举行安龙祭祖活动，乞求神龙赈灾。仪式结束后，于寨口立碑，谢绝外人进寨。

壮族人民能歌善唱， 右江一带称为“欢”， 左江一带称为“诗”，桂北一带称为“比”和“欢”，都是唱山歌的意思。有定期举行的唱山歌会，称为 歌圩。歌圩日期各地不同。以农历三月初三为最隆重。大山歌圩有万人以上参加。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为“歌仙”的 刘三姐就是歌手的典型代表。歌圩期间，还举行男女间的 抛绣球、“ 碰蛋”等娱乐活动。这期间，各家各户吃五色 糯米饭。云南文山一带还唱壮戏，兼办 物资交流会。过去，壮族一年种一造（即一季）水稻，三月初三是 备耕时间，歌圩就是为春耕农忙做物质的和精神的准备。吃 五色饭、五色蛋，是预祝五谷丰登的意思。 唐代，壮族已有 舞蹈，如 舂堂舞以 舂米为内容，以敲击声伴舞。宋代有 扁担舞、 采茶舞、 捞虾舞、 春牛舞等。男的舞姿刚健有力，女的 婀娜多姿。这舞蹈流传至今。在汉族 戏剧的影响下，大约在清代，壮族开始出现戏剧。一种是用 壮语演唱的 壮剧、 师公戏、 木偶戏；另一种是在民间歌舞基础上发展形成的 歌舞剧。壮剧又分为流行于田林、西林、百色一带的“北路壮剧”，是在 滇戏的影响下，于 民间说唱曲艺“ 板凳戏”的基础上形成，吸收了滇戏的唱腔，伴奏的乐器有壮族的 马骨胡、 葫芦胡、木叶和汉族的笛子、三弦、二胡。流行于青西、德保一代的“ 南路壮剧”，是在马隘土戏的基础上，受邑剧影响而形成演唱合一的戏曲形式，伴奏 乐器除本民族的马骨胡、葫芦胡外，还采用了邑剧的 文锣、武锣、大钹、小钹、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子。壮族以善于 唱歌为著称。陇端节是壮族的传统歌节。壮族每年有数次定期的 民歌集会，如 正月十五、三月三、 四月八、八月十五等，其中以三月三为最隆重。关于陇端节的来历，壮族民间有许多优美动人的传说。一说，古代有一对情人，都是有名的 歌手，经常唱山歌来表达相互的爱慕之情。但由于封建礼教的束缚，使他俩不能结为夫妻，于是他们绝望地双双殉情身亡。人们为了纪念这对情侣，遂在三月初三唱歌致哀。二说，在唐代，壮族出了一个歌仙，名叫“刘三姐”。她 聪明过人，经常用山歌歌颂劳动和爱情，揭露 财主们的罪恶，财主们对她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘刘三姐在山上砍柴时，财主派人砍断了山藤，使她坠崖身亡。后人为了纪念这位歌仙，便在刘三姐遇难这天聚会唱歌，一唱就是 三天三夜，歌圩就此形成。这些传说现已难于考证，但在宋人著的 《太平寰宇记》中就有记载：“壮人于谷熟之际，择日祭神，男女盛会作歌。”这说明当时的歌圩也很兴盛。宋元以后， 壮族山歌的发展尤为突出，歌圩也成了文化娱乐和男女谈情说爱的场所，并出现了抛 绣球的游戏。女子将绣球抛给自己心爱的男子后，双双退出歌场，互赠 定情信物，到了清代，便形成了成千上万人参加的大型活动。到1934年编的 《广西各县概况》记载，当时广西有歌圩活动的就有二十六个县，几乎遍布广西各地。陇端节的这一天， 家家户户做五色糯饭，染 彩色蛋，欢度节日。歌节一般每次持续两三天，地点在离村不远的空地上，竹子和布匹搭成 歌棚，接待外村歌手。对歌以未婚男女青年为主体，但老人小孩都来旁观助兴。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可达数万人之多。在歌圩旁边，摊贩云集，民贸活跃。附近的群众为来赶歌圩的人提供住食，无论相识与否，都热情接待。一个较大的歌圩，方圆几十里的男女青年都前来参加， 人山人海，歌声 此起彼伏，煞是热闹。 巴马的盘刚 河畔、都安的棉山、田阳的乔业、宜山的下涧、柳州的 鱼峰山等，都是历来较大的歌圩。人们到歌圩场上赛歌、赏歌；男女青年通过对歌，如果双方情投意合，就互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。抛绣球主要是娱乐，也作定情信物。当姑娘看中某个小伙子时，就把绣球抛给他。碰彩蛋是互相取乐 承欢，亦有定情之意。广西壮族以善于唱歌为著称。 陇端节是壮族的传统歌节。壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三为最隆重。 关于陇端节的来历，壮族民间有许多优美动人的传说。 古代有一对情人，都是有名的歌手，经常唱山歌来表达相互的爱慕之情。但由于封建礼教的束缚，使他俩不能结为夫妻，于是他们绝望地双双殉情身亡。人们为了纪念这对情侣，遂在三月初三唱歌致哀。这些传说现已难于考证，但在宋人著的《太平寰宇记》中就有记载：“壮人于谷熟之际，择日祭神，男女盛会作歌。”这说明当时的歌圩也很兴盛。宋元以后，壮族山歌的发展尤为突出，歌圩也成了文化娱乐和男女谈情说爱的场所，并出现了抛绣球的游戏。女子将绣球抛给自己心爱的男子后，双双退出歌场，互赠定情信物，到了清代，便形成了 成千上万人参加的大型活动。到1934年编的《广西各县概况》记载，当时广西有歌圩活动的就有二十六个县，几乎遍布广西各地。陇端节的这一天，家家户户做五色糯饭，染彩色蛋，欢度节日。歌节一般每次持续两三天，地点在离村不远的空地上，竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。对歌以未婚男女青年为主体，但老人小孩都来旁观助兴。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可达数万人之多。在歌圩旁边， 摊贩云集，民贸活跃。附近的群众为来赶歌圩的人提供住食，无论相识与否，都热情接待。一个较大的歌圩，方圆几十里的男女青年都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，煞是热闹。巴马的盘刚河畔、都安的棉山、田阳的乔业、 宜山的下涧、 柳州的鱼峰山等，都是历来较大的歌圩。人们到歌圩场上赛歌、赏歌；男女青年通过对歌，如果双方情投意合，就互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。抛绣球主要是娱乐，也作定情信物。当姑娘看中某个小伙子时，就把绣球抛给他。碰彩蛋是互相取乐承欢，亦有定情之意。

2016年4月18日，云南省富宁县壮族“陇端节”在该县剥隘镇驮娘江畔相思岛举行，来自广西和富宁当地的万余名壮族同胞聚会于此，放歌驮娘江，共同欢庆陇端节。