赛典赤·赡思丁（1211年-1279年），西域回回人，元代著名政治家。

元军占领云南后，忽必烈在1274年任命已63岁高龄的赛典赤·赡思丁为云南首任平章政事入滇（diān）治理。赛典赤·赡思丁在云南遍设路、府、州、县，将行政中心从大理迁至昆明。1279年，赛典赤·赡思丁逝于云南。大德元年（1279年）追赠赛典赤·赡思丁为“上柱国、咸阳王”。

赛典赤·赡思丁不仅奠定了云南郡县的版图，而且在云南主持兴修水利组织屯田，轻赋薄税。建立了云南历史上的首个文庙，发展儒学教育，使中国传统的儒家思想传播到西南边疆。

中文名：赛典赤·赡思丁

民族：塔吉克人

逝世日期：1279年

身份：政治家

外文名：Sayyid Shams Din‘Umar

出生日期：1211年

出生地：布哈拉

信仰：伊斯兰教

赛典赤·赡思丁(1211～1279) ，中国元代回族政治家。全名赛典赤·赡思丁·乌马儿(al-Sayyid Shams al-Din‘Umar)，今译“赛义德·舍姆斯丁·欧麦尔”。赛典赤意为“先生”、“首领”，指圣裔；赡思丁意为“宗教的太阳”，乌马儿有“长寿”之意。原籍中亚不花刺（今布哈拉）。 元代初期一位优秀的政治家。他一生的政治活动，对元初社会生产的发展起过一定作用。尤其是在担任云南平章政事（官名，为一省最高行政长官）的六年间，对云南的社会、经济和文化建设都作出了重大贡献。元世祖忽必烈建立南行中书省后，派其为云南行省的首任平章政事。赛典赤·瞻思丁在云南6年中，“兴滇之心，事滇之子”兴利除弊，大胆改革，深得民从拥戴。至元16年（1279年），赛典赤·瞻思丁死于任上，送葬群众“号泣震野”。忽必烈闻讯后，“思震典赤之功，诏云南省臣尽守赛典赤成规。”大德元年（1279年）追赠赛典赤为“上柱国、咸阳王”。

赡思丁于13世纪初东迁充任蒙古成吉思汗的帐前侍卫，窝阔台汗即位后，任丰、靖、云内(今大同、呼和浩特一带)的都达鲁花赤，后改任太原、平阳二路达鲁花赤。宪宗时任燕京路总管、采访使。忽必烈即位后，升为燕京路宣抚使。中统二年(1261)拜为中书省平章政事，统理财政，曾兼理发行中统交钞，是历史上首次发行较为正规的纸币，且“尚知限制发行”。一时国库充裕，战事粮饷供应未曾匮乏。至元元年(1264)，出任陕西、四川行中书省平章政事，后并节制陕西五路四川行枢密院所有大小官属。在陕西3年之内，民户增加3565户，军户增加12255户，税收增加6225钞锭，屯田粮增加9721担，节省和买钞331锭，得朝廷赏银5000两。至元十一年(1274)，赡思丁任云南行省平章政事，为云南设立行省的第一任行政长官。任职期间，改革行政体制，设置郡县，把万户府、千户所、百户所改为路、府、州、县，路设总管，府设知府，州设知州，县设县令或县尹。共“为路三十七，府二，属府三，属州五十四，属县四十七，其余甸、寨、军民等府不在此数。”加强了元王朝对云南的中央集权制统治。赡思丁政绩卓著，为发展经济、文化、教育、宗教、民族等事业，做出了杰出贡献。逝世后，“百姓巷哭”，人民怀仰，“邦之父老入请诸朝刻石颂功，立庙祀之”。“交趾王遣使者十二人齐经，为文致祭，其辞有‘生我育我，慈父慈母’之语，使者号泣震野。”因其功绩甚伟，世祖诏云南守臣：“尽守赛典赤成规，不得辄改”。 成宗大德元年(1297)，朝廷追赠守仁佐运安远济美功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追赠雍国公，谥忠懿。后晋封咸阳王，改谥忠惠。赡思丁生有5子，长子纳速刺丁，于其父逝世后，曾任云南行省平章政事，次子哈散(今译“哈桑”)，为广东道宣慰使都元帅；三子忽辛(今译“侯赛因”)，曾任云南行省右丞；四子苫速丁兀默里，为建昌路总管；五子马速忽，为云南诸路行中书省平章政事。其子孙对云南地区也作出了许多贡献，对回族和伊斯兰教的发展同样起了很大作用。

中国明代著名航海家、外交家、武术家郑和，是其六世后裔。

源于中国杰出的政治家赛典赤·赡思丁·乌马尔及其子孙。1221年，成吉思汗西征，蒙古军占领了布哈拉，回回人苦鲁马丁和他的儿子赛典赤·赡思丁率骑兵千人归顺。因赛典赤·赡思丁聪明英武，颇受成吉思汗的信赖和重用，任为帐前侍卫，南征北战。窝阔台和蒙哥汗时，出任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事，1274年任云南省平章政事。赛典赤执政期间，兴屯田、修水利、置驿道、办教育，改革行政制度，繁荣经济，改善人民生活，功绩显赫，威望甚高，百姓自觉地为他树碑。赛典赤逝世后，元世祖忽必烈亲自宣布“赛典赤虽逝，德政尚存，敢有更易者诛之”。

相传，赛典赤是伊斯兰教先知穆罕默德的三十一世孙。“赛典赤”阿拉伯文原意为“荣耀的圣裔”，即伟大的贵族。“赡思丁”的含义是“宗教的太阳”。“乌马尔”的意思是“长寿”。赛典赤的后裔，不仅铭记着前辈的丰功伟业，而且取赛典赤称号之首音“赛”立姓。

赛典赤·赡思丁有五个儿子。长子纳速拉丁，官至云南省平章政事、陕西省平章政事；次子哈散，官至广东道宣慰使都元帅；三子忽辛，官至云南行省右丞、江西行省平章政事；四子苫速丁兀默里，官至云南省平章政事。他们的后裔有赛、纳、哈、速、忽、马、撒、沙、保、丁、闪、穆、杨、郝等姓，传说子孙分为“十三姓”，主要集中在云南。直至清咸丰六年(1856年)，清朝官府曾下令“灭回”，激起回民大规模武装反抗，即历史上有名的“丙辰之变”，这十三姓回民才被迫分居全国各地。后来在长期的发展中，由十三姓又演变出其他姓。如忽姓后来又发展为虎、胡姓，闪姓后来又发展为陕姓等等。

再如赛典赤之子纳速拉丁，其后代分别以纳、速（苏）、喇（拉）、丁为姓。据《陕西通志》载，元朝初，贵族纳速拉丁“子孙甚多，分为纳、速、拉(喇)、丁四姓，居留各省”。今纳姓回民主要分布在云南和宁夏回族自治区等地。仅宁夏永宁县纳家户村就有纳姓回民七百余户，四千余人。喇姓回民主要分布在甘肃省临夏回族自治州等地。拉姓回民分布在陕西等地。丁姓遍布全国。

赡思丁入云南后，大批回回人随同入滇，是为云南回族的来源，伊斯兰教也随之传人。史称赡思丁为别庵伯尔之裔，即伊斯兰教创始人穆罕默德的后裔，亦为宗教世家，对宗教事业十分重视。他在当时的昆明、大理、临安等地相继建立了清真寺。据《马可·波罗游记》载，他曾在押赤(今大理)城中见到有“撒拉逊人或伊斯兰教徒”。相传赡思丁曾在昆明建清真寺12座。今正义路的南城寺和金碧路的永宁寺相传即为他所建。

赡思丁政绩卓著，为发展经济、文化、教育、宗教、民族等事业，做出了杰出贡献。逝世后，“百姓巷哭”，人民怀仰，“邦之父老入请诸朝刻石颂功，立庙祀之”。“交趾王遣使者十二人齐经，为文致祭，其辞有‘生我育我，慈父慈母’之语，使者号泣震野。”因其功绩甚伟，世祖诏云南守臣：“尽守赛典赤成规，不得辄改”。 成宗大德元年(1297)，朝廷追赠守仁佐运安远济美功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追赠雍国公，谥忠懿。后晋封咸阳王，改谥忠惠。赡思丁生有5子，长子纳速刺丁，于其父逝世后，曾任云南行省平章政事，次子哈散(今译“哈桑”)，为广东道宣慰使都元帅；三子忽辛(今译“侯赛因”)，曾任云南行省右丞；四子苫速丁兀默里，为建昌路总管；五子马速忽，为云南诸路行中书省平章政事。其子孙对云南地区也作出了许多贡献，对回族和伊斯兰教的发展同样起了很大作用。

赛典赤抚治云南、建设行省、政通人和、迁昆明、关注民生、兴文重教，他是云南历史上首任省长，是第一位少数民族省长，是有作为、爱民的省长，是难得的清官。

根据家谱记载，赛典赤五子的后代大都定居云南各地，分为十三姓，有很多人都为国家民族的发展作出了巨大贡献，如明代著名航海家郑和，是赛典赤6世孙；马注，赛典赤15世孙，是清代中国伊斯兰教四大学者之一；马毓定，参加第一次世界大战，赴前线对德作战，英勇善战，获得法国国家十字刻勋章，后来战死沙场，成为第一个在一战战场牺牲的中国人，孙中山亲书“黄胄光荣”换联；马登云，云南回族第一代共产党员，积极从事学生和农民运动，任云南第一个共青团组织委员，为云南共青团组织的发展奠定了基础，1929年被国民党杀害……

赛典赤·赡思丁（1211-1279），元朝前期杰出的政治家。又名乌马儿，回族，原籍（乌兹别克斯坦）布哈拉。家族显赫（“赛典赤”是阿拉伯语SaiyidAjall一词的联读，意即“尊贵的圣裔”），常被称为咸阳王，回族，先知默罕默德后裔，才学过人，颇受忽必烈重用。宪宗年间任燕京路总管时鼎力资助忽必烈平定云南。至元元年（1264年）出任陕西四川行省平章政事，为元军攻打南宋理财备战。在位三年，政绩卓然；至元十一年（1274年）任云南行省平章政事。

元军占领云南后，统治不顺，矛盾重重。忽必烈感于“责任失宜，使远人不安”，选取他认为“谨厚”的赛典赤入滇。赛典赤受命后，先仔细研究了云南的地理民情等，又于进滇境前取得蒙古宗王的信任，解决了蒙古王族与行政官员间的矛盾，取得政令的统一。接着把一贯强大的地方割据势力根据不同地方的不同情况，按元制编成路、府、州等有效行政区，以各族贵族与朝迁委派官员结合的方式进行，纷乱的局面大为改观。公元1276年赛典赤把省会从大理迁到昆明，从此昆明一直作为云南省会。治理初步成功，制定合理赋税，促进生产发展是社会安定的根本条件。赛典赤轻徭薄赋，并规定赋税可以根据各地便利以牛、马、银钱等交纳，利用无主荒地建立民屯，尽量改变原始混乱的局面。

在文化建设方面，赛典赤积及兴办教育，立孔子庙，购买书籍，迎请四川教师，不遗余力地传播先进文化。改善民族关系是治理好云南的一个根本，赛典赤采用尽量团结利用不以杀伐为能事的政策，在“攻心”方面取得巨大成果，“诸夷闻风翕然款附”，社会日益安定。

赛典赤治理昆明，最大的功绩还是他主持兴修水利。首先，除去滇池盆地水患，疏浚河流，设坝闸以节水分洪。现昆明上游最重要的松华坝水库之坝，就是肇始于赛典赤。又重理大理国时开挖的金汁河、银汁河分流并资灌溉，使洪水受人控制。在滇池下游，清除出水口的淤泥、砂石后，整治河道险阻，使滇池水可顺畅流入金沙江，避免城市被淹，同时“得壤地万余顷，皆为良田”。今梁家河一带丰产良田，其时还是水潦。这次历时3年，用民工2000多 的宏大工程完工后，滇池周边地区一片富饶景象，直赛江南鱼米之乡，史籍上说是到了牛马成群、狗也吃肉、鱼虾之多可拿来肥田的地步。赛曲赤去时，昆明老少痛哭连日，朝延封赠“咸阳王”称号，以示隆礼，直至今日，人们还以诗文戏曲传唱其政绩功德，如今在城里三市街口建有忠爱坊纪念他。

历史学家们在赛典赤研究及郑和研究中都曾提到过赛典赤及郑和到西安祭扫过祖陵（当然，有的专家或学者说郑和是到西安寻求阿訇做阿拉伯语翻译）。然而让人费解的是，赛典赤的祖先是大食（阿拉伯）人或波斯（伊朗）人，怎么会埋葬在西安？为此，有的专家或学者赛典赤有祖先在元朝初期以前曾来过中国，并葬在了西安。笔者赞同这种观点，因为笔者的家族撒姓就是回族十三姓之一，但按照《撒氏家谱》记载，“撒氏祖先，原是西域人，由国师（公元651年8月25日，伊斯兰历二十九年）奉命统领伊斯兰教进入中国，在广州创办广州光塔寺（中国最早的清真寺），后到泉州、杭州、扬州、长安等地，定居陕西西安府固原洲撒家台。……”其中记载的时间与唐代伊斯兰教正式以官方形式进入中国的时间基本是相符合的（据《旧唐书·玄宗本纪》载，“永徽二年中有‘八月乙丑大食国始遣使朝献’”。）。由此推断，撒姓可能在赛典赤来到中国之前已存在，而赛典赤的祖先有可能（只是可能）就是唐代来中国传教的传教士。