《采菊东篱下》是王学泰老先生近年的一个文化随笔专辑。文章以对于隐士文化的讨论和见解为序，于皇权文化、游民文化、饮食文化的深刻讨论……

作品名称：采菊东篱下

文学体裁：文化随笔专辑

内容：皇权文化、游民文化、饮食文化

创作年代：2006年以来

序：隐士文化的讨论和见解

王学泰，原籍山西清源，1942年底生于北京。1964年毕业于北京师范学院中文系。曾任中国社会科学院文学研究所《文学遗产》编辑，1988年转到文学研究所古代文学研究室从事研究工作。比较关注文学史与文化史的交叉研究。2003年退休前任文学研究所古代室研究员，后兼中国社会科学院研究生院教授。著有 《中国饮食文化史》 《中国古典诗歌要籍丛谈》《游民文化与中国社会》 《中国人的幽默》等。

这是学者王学泰的历史随笔集，收录了他自2006年以来的各类历史随笔，尤其是很多解读皇帝各种作为，探讨古代中国的隐性社会等文字值得细细品读。以对于隐士文化的讨论和见解为序，里边主要包括对于皇权文化、游民文化、饮食文化的深刻讨论，也涵盖一些人文类的就是琐忆，还有一些便是读书随笔。这些内容，恰恰反应出一个有“隐士情结”的当代学者所关注的层面和思想状态。即：绵里藏针，纵横捭阖，研究中国文化，跨越文明两界，江湖文化，游民文化，隐士文化，见人所未见，及人所难及。

作者认为，文人本身的立场和性格弱点，决定了在无视道德、只讲生存的竞争环境下，彻底沦为弱者。隐士，变成了一种无奈之后的新追求。

关于隐士，自古断语很多。以前有“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的正论，如今有“小隐隐于MSN，大隐隐于QQ”的搞怪网络签名。虽然格调不同，但也反映了隐士这一命题的长久性，只是如今很少有人正经谈论隐士存在的可能性。

对于多数人来说，隐士已经是一个历史名词。而在此文这个词至少包含了两层含义，一是隐士不参与社会活动；二是算得上隐士的人，必须是有才能的人。所以，通常大家认为，隐士都是潇洒地拒绝高官和利禄，选择远离社会的能人。但王学泰老先生心中的隐士，虽然都是有才能的人，但恰恰是“不能”的人：“真正的隐士的大多数还是适应不了外部环境，从而选择了自我树立的人生态度。这些人是平和的，与世无争的，为了生存他们也要默默无闻地工作，一获取生存资料。”可见，他们的自我疏离是被动的，是因为“不能”，换言之，王学谈认为隐士也是“弱者”。而不是大家想象的那么洒脱，他们的生活也有很多是无奈。

作者的这种认识，反应了众多古今文人的真实心态。文人自古不乏学识和见解，有着参与社会改变民生的渴望，但真正较深地参与社会，进入政治圈和名利场，文人本身的立场和性格弱点，决定了在无视道德、只讲生存的竞争环境下，彻底沦为弱者。在经历多次的失败之后，文人只能选择远离，选择独善其身。隐士，变成了一种无奈之后的新追求。陶渊明把这种过程曾经清楚地表达出来：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”

回到作者自己的身上，他最终关注的，其实还是隐士存于当代的可能性。他也有疑问：传统的隐士文化出于小农社会，工商社会里会不会还有隐士的存在？他认为在新中国成立后，隐士这个阶层已经完全消失。在目前的社会状态之下，既无“隐”的必要，也无“隐”的环境。但他不排除在以后的岁月里，随着经济条件的许可，也许会有真诚的归隐者出现。我们能感觉到他的渴望。但他也知道：隐士并不是什么祥瑞，只是一种特殊心态、又有物质基础的人们生活的选择。

也许，那还只是文人的一个梦。但其实，他这种矛盾的心态，又与隐士有何区别。