《敕勒歌》是一首北朝的民歌，出自北宋年间的《乐府诗集》，是由鲜卑语译成汉语的，由斛律金演唱。

《敕勒歌》是民族文化间互相影响、南北诗风互相融合的实例；也是中华境内各族从征战对抗走向和解交融的历史见证，是一元主体、多元格局中华文化形成过程中的典型个案，此曲用寥寥二十余字，就展现出中国古代牧民生活的壮丽图景，歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写了敕勒人热爱家乡、热爱生活的豪情。

《敕勒歌》曾被谭维维等人翻唱。

创作年代：南北朝

文学体裁：民歌、乐府诗

别名：敕勒

作品出处：乐府诗集

中文名：敕勒歌

作者：不详

公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。 北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。

在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：公元546年，北齐开国皇帝高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。

《敕勒歌》作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为斛律金是作者之一，甚至有人认为作者就是斛律金。而有人认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。

敕勒歌(1)北朝民歌

敕勒川(2)，

阴山(3)下。

天似穹庐(4)，笼盖四野(5)。

天苍苍(6)，野茫茫(7)，

风吹草低见牛羊(8)。

版本二

敕勒歌

敕勒川，阴山下，

天似穹庐盖四野⑼。

天苍苍，野茫茫⑽，

风吹草低见牛羊。

词句注释

⑴敕（chì）勒：种族名，又叫铁勒，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。一说即维吾尔族。

⑵敕勒川：敕勒民族居住处，在今山西、内蒙古一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。川，平原。一说河流。

⑶阴山：山脉名，在今内蒙古自治区北部，起于河套西北，绵亘于今内蒙古自治区南部一带，和内兴安岭相接。

⑷穹（qióng）庐：用毡布搭成的帐篷，游牧民族所居的圆顶帐幕，即蒙古包。

⑸笼盖：一作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）。四野：草原的四面八方。

⑹苍苍：青色。

⑺茫茫：辽阔无边的样子。

⑻见（xiàn）：同“现”，呈现，显露。

⑼天似穹庐盖四野：这一版本载于明万历三年（1575）王世贞《弇州山人四部稿》卷一百四十六、清雍正十一年（1733）编就印行的《朔平府志》和雍正十三年（1735）刻印的《朔州志》。

⑽天苍苍，野茫茫：王灼《碧鸡漫志·汉之歌》和陶宗仪《说郛》卷十九上所引《敕勒歌》，此二句为“山苍苍，天茫茫”。

歌曲译文

• 译文一

阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。

敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，

看起来好像牧民们居住的毡帐一般。

蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，

那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

敕勒歌

“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。

“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。

作品评价

元代大诗人元好问，是鲜卑人的后裔，他读了《敕勒歌》也深为赞赏：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”

明代胡应麟云：“此歌成于信口，正在不能文者以无意发之，所以浑朴苍莽，使当时文士为之，便欲雕缋满眼”。二十世纪六十年代中国科学院文学研究所《中国文学史》在论及此诗时说：“语言简练而有味，全诗一气贯注，音调浑壮，即使在民歌中也是很突出的”。曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》也作了相近的评价：“语言浑朴自然，气象苍莽辽阔，如同画家大笔挥洒，顷刻之间，便在笔底出现一幅粗线条的塞外风情画”。

名家点评

宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八十六《解题》：其歌本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐。

金·元好问《论诗三十首》其五：慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。

明·谢榛《四溟诗话》卷二：《碧鸡漫志》曰：“斛律金《敕勒歌》曰，‘敕勒川，阴山下，天似穹卢：笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。’金不知书，同于刘、项，能发自然之妙。韩昌黎《琴操》虽古，涉于摹拟，未若金出性情尔。

明·胡应麟《诗薮·内编》卷三：齐梁后，七言无复古意。独斛律金《敕勒歌》云：“敕勒川，天似穹庐盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草底见牛羊。”大有汉、魏风骨。金武人，目不知书，此歌成于信口，咸谓宿根。不知此歌之妙，正在不能文者，以无意发之，所以浑朴莽苍，暗合前古。推之两汉，乐府歌谣，采自闾巷，大率皆然。使当时文士为之，便欲雕绩满眼，况后世操觚者！

《敕勒歌》流传很广，其价值绝不仅仅在于文学方面，它也是民族文化间互相影响、南北诗风互相融合的实例；也是中华境内各族从征战对抗走向和解交融的历史见证，是一元主体、多元格局中华文化形成过程中的典型个案。后世对《敕勒歌》的学术研究众多，涉及这首歌的创作背景、创作年代、创作地域、歌词作者、歌词语言、歌词释文，歌的科学价值，敕勒川的地望，歌与斛律金的关系，敕勒族的命运等方面。有众多学者对这些方面进行了探索和研究，如：王达津《〈敕勒歌〉小辨》 （《光明日报》1983年4月12日） ，刘先照《千古绝唱〈敕勒歌〉》 （《文学评论》1980年第6期），吴庚舜、侯尔瑞《关于〈敕勒歌〉的创作背景、作者及其他》 （《河北师院学报》 1981年第1期） ，永安《民族大融合的瑰宝——关于〈敕勒歌〉的产生和流传》 （《文学遗产》1987年第6期），赵慧文《风光如画一一读〈敕勒歌〉》（《中学语文教学》1982年第5期），周蒙、冯宇《雄浑质朴率真自然——〈敕勒歌〉论析》（《蒲峪学刊》1989年第3期），李丰旺《〈敕勒歌〉确系山西民歌》（《历史大观园》1992年第12期）， 等等。

《敕勒歌》在布局、结构、风格和表现手法上都有许多杰特之处。但这首诗的价值绝不仅仅在于文学方面，它也是民族文化间互相影响、南北诗风互相融合的实例；也是中华境内各族从征战对抗走向和解交融的历史见证，是一元主体、多元格局中华文化形成过程中的典型个案。其史学和文化学乃至民族学上价值绝不低于文学创作。

主要分歧

• 作者

关于《敕勒歌》一文的作者问题，主要有这样几种认识：斛律金所作或所唱；斛律金之子斛律光所作；高欢所作；民间或集体创作并广泛流唱。

• 族属和语言

《敕勒歌》的民族属性和语言属性是互相关联的。在这个问题上，研究者主要有三种认识：鲜卑族或鲜卑语；敕勒族或敕勒语（维吾尔民歌）；蒙古族或蒙古语。

• 描写地域

对于《敕勒歌》描写的游牧地区，主要有三种观点：内蒙古；山西；其他。

研究动向

对于《敕勒歌》的学术研究众多，涉及这首歌的创作背景，创作年代，创作故乡，歌词作者，歌词语言，歌词释文，歌的科学价值，敕勒川的地望，歌与斛律金的关系，敕勒族的命运等方面。

有众多学者在这些方面进行了有益的探索和研究，如：《内蒙古师院学报》1980年第3期，《河北师院学报》1981年第1期，《新疆社会科学》1984年第4期，《旅游天地》1984年第1期，《学林漫步》第10辑（1985），《民族研究》1986年第1期，《内蒙古大学学报》1986年第2期，《历史教学》1986年第7期，《新疆艺术》1987年第4期，《文史知识》1981年第1期及1988年第2期，《求索》1988年第4期，《地理知识》1989年第5期，《西北民族研究》1990年第1期，《北朝研究》1991年上半年刊（总第四期），《阴山学刊》1993年第1期，《光明日报》1983年4月12日“文学遗产”第582期，《呼和浩特晚报》1987年6月30日（第三版），王达津《〈敕勒歌〉小辨》（《光明日报》1983年4月12日），刘先照《千古绝唱〈敕勒歌〉》（《文学评论》1980年第6期），吴庚舜、侯尔瑞《关于〈敕勒歌〉的创作背景、作者及其他》（《河北师院学报》1981年第1期），永安《民族大融合的瑰宝——关于〈敕勒歌〉的产生和流传》（《文学遗产》1987年第6期）；周蒙、冯宇《雄浑质朴率真自然——〈敕勒歌〉论析》（《蒲峪学刊》1989年第3期）等。