冯梦龙（1574年-1646年），字犹龙，别署龙子犹、墨憨斋主人等，苏州府吴县（今江苏苏州）人。明代文学家、思想家、戏曲家。哥哥冯梦桂、弟弟冯梦熊。

冯梦龙出身士大夫家庭，原欲应试入仕，然屡试不第，于茶坊酒楼频繁接触下层社会，积累了大量民间文学史料。崇祯三年（1630年）补为贡生，次年破例授丹徒训导。崇祯七年（1634年），任福建寿宁知县。崇祯十一年（1638年），任满致仕回乡从事著述。晚年奔走反清大业，未成，忧愤而终。

冯梦龙编辑的三部短篇小说集《喻世明言》（也称《古今小说》）《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”，是我国古代短篇小说代表性作品，被视为集白话小说之大成。

中文名：冯梦龙

字：犹龙、耳犹、子犹

民族：汉族

所处时代：明代

出生地：苏州府长洲县(今江苏苏州)

代表作品：喻世明言、警世通言、醒世恒言

情人：侯慧卿、冯爱生、白小樊

主要成就：小说戏剧创作

号：龙子犹、茂苑外史、顾曲散人、姑苏词奴、平平阁主人、墨憨斋主人、詹詹外史

出生日期：1574年

逝世日期：1646年

性别：男

身份：文学家、思想家、戏曲家

冯梦龙是出身名门世家，明万历二年（1574年），出生于南直隶苏州府吴县籍长洲（今江苏苏州）葑门一带。

众多研究冯梦龙的书籍，在提到冯梦龙的里籍时，大多认为他家在苏州葑门一带，有的明确指出他住在葑门内或葑溪旁，属于葑溪冯氏。

冯梦龙出身于理学名家，从小受到了很好的文化教育，而且酷嗜经学。他从小好读书，童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他在青年时期高中秀才，但长期没有考中举人。

着力编书

万历二十四年（1596年），冯梦龙向船夫搜集民歌。他在《山歌·卷五杂歌四句》记录了一首题为《乡下人》的山歌，并在“附注”中详细记述了当时采风的过程：“余犹记丙申年间（明万历二十四年）一乡人棹小船放歌而回，暮夜误触某节推舟，节推曰：‘汝能即事作歌，当释改’，乡人放声歌日：‘天昏日落黑湫，小船头砰子大船头，小人是乡下麦咀弗知世事了撞箇样无头祸，求箇青天爷爷千万没落了我箇头’，节推大喜，更以壶酒劳而遗之。”青年冯梦龙利用与都市下层人民接触的机会，广泛搜集民歌、民谣、谜语、民间故事等民间文学作品。

冯梦龙青年时期曾与好友董遐周同登吴山组织“诗社”，其兄冯若木估计亦是诗社成员。

万历三十二年（1604年）前后，创作传奇《双雄记》，《双雄记》二卷36出，题“古吴龙子犹编，松陵沈伯明校”，刊《墨憨斋定本传奇》。

万历三十三年（1605年），冯梦龙所辑《童痴一弄·挂枝儿》刊布成帙。

万历三十四年（1606年），其友沈德符撰《野获编》初编二十卷序刊，内《时令小曲》条谓：“比年以来，又有《打枣竿》《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙。”即指前书。

万历丁三十五年（1607年），冯梦龙为董遐周出版的《广博物志》校订。《广博物志》系董遐周所编，有万历三十五年序。“卷二十三”前题“陇西董斯张编，吴趋冯梦龙订”，足可为证，冯梦龙在《太霞新奏·卷十》称：“遐周绝世聪明，其所著广博物志，静啸裔集，俱为文人珍诵。

万历三十七年（1609年），这是他一生重大转折的时期。在这一年，冯梦龙与名妓侯慧卿分离，从此，“遂绝青楼之好”。所辑《童痴二弄·山歌》约在是年刊行。叙云：“若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功与《挂枝儿》等，故录《挂枝词》而次及《山歌》。

万历四十二年（1614年），冯梦龙辑成《童痴三弄·笑府》，时人评为“烦简笔削之间，各自有致”。

万历四十七年（1619年），冯梦龙，赴麻城田公子约，“读书楚黄，与同社诸兄弟掩关卒业，益加详定”所辑之《麟经指月》；同时“授简小青衣，无问杯余茶罢，有暇辄疏所睹记”，编成《古今笑》三十六卷。同年，有会稽女子过山东新嘉驿，题三绝句壁上.自叙其失身武夫，被虐冢妇，语殊酸恻。

万历四十八年（1620年），是年春朝，冯梦自刻《古今笑》行世。九月，泰昌改元，《麟经指月》刊行；长至前一日，增补《北宋三遂平妖传》成四十回，由天许斋梓行小说》四十卷。

天启初，冯梦龙前因天许裔遭祝融之灾，其所增补的《三遂平妖传》版毁于火，乃重订旧序而由金圈嘉会堂刻之，改题《新平妖传》；《古今小说》则板归衍庆堂，重加校定，刊误补遗，改题《喻世明言》，作为“三言”之一。

天启中，冯梦龙所编之《古今笑》，经梅之烦校阅，由书林叶昆池能远居改版行世，易名《古今谭概》。

天启四年（1624年），冯梦龙所编《警世通言》四十卷，由兼善堂梓行，此为“三言”之二。岁末，社友钱谦益作《新嘉驿壁和袁三小修题会稽女子诗》。“此诗一传，文人争和之。”冯梦龙各和三首，后收入《情史类略》。

天启五年（1625年），春二月既望，冯梦龙为王骥德《曲律》作序，“题于葑溪之不改乐庵”。九月，所纂《春秋衡库》由叶昆池能远居梓行，楚黄友人李长庚为之序。

天启六年（1626年），冯梦龙去浙江秀水（即今嘉兴），“坐蒋氏（蒋之翘，字楚椰）三径斋小楼近两月，辑成《智囊》二十七卷”，金坛张明弼、长洲沈去疑为之序。同年九月，又删辑成《太平广记钞》八十卷，李长庚复为之序。

天启七年（1627年），冯梦龙编有散曲集《太霞新奏》；中秋，所著《醒世恒言》四十卷序刊，此为“三言”之三。

崇祯元年（1628年），《情史类略》大体编就，但随刻随有“补遗”。

崇祯二年（1629年），《情史类略》最终编定，内注有与“小说”《醒世恒言》同素材者，说明成书在其后。

官宦生活

崇祯三年（1630年），冯梦龙成贡生。此后开始了官宦生活。先是入国子监为贡生（见《苏州府志选举》），接着以岁贡为丹徒（今镇江）训导。同年，与当时里居在家乡丹徒的阮大铖同登北固楼甘露寺。冯梦龙在丹徒训导任内，曾劝县令石景云为民落实升科不实之事。在丹徒任内，还编过《四书指月》。

崇祯七年（1634年）冯梦龙从丹徒训导升任福建寿宁知县。六、七月间，冯梦龙赴任寿宁前，曾到常熟巡按公署向祁彪佳告别，祁彪佳《巡吴省录》说：“总镇许建衡来晤广文，冯梦龙亦以升令进谒”赴任途中“于松陵之舟中”，完成《智囊补》的修订工作。

崇祯十一年（1638年），冯梦龙在寿宁知县的任期满，即回苏州。

崇祯十七年（1644年）冬，祁彪佳辞官回山阴，冯梦龙送至松陵，并以“新作”《新列国志》惠赠，同时嘱咐沈白晋，要抓紧出版《词谱》的工作。

奔走反清

清顺治二年（1645年）年春，冯梦龙从苏州至松陵（吴江）与沈自晋告别后，到浙江吴兴（苕溪），杭州（武林）天台（石梁，天姥间）一带进行反清复明活动，时间大概不短，当时正是“烽火须臾狂奔，未有宁跑”的时候。

顺治初年，著《中兴伟略》，记唐王朱聿键监国福州事。在天下动荡的局势中，在清兵南下时，冯梦龙除了对反清积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，还以七十高龄，亲自奔走反清大业。他是一位爱国者，在崇祯年间任寿宁知县时，曾上疏陈述国家衰败之因。

清顺治三年（1646年）春，冯梦龙忧愤而死，享年七十三岁。

冯梦龙勤于著作，作品总数超过五十种。他六十一岁被任命为福建寿宁县的知县，在任四年，颇有政绩，曾编过当地的方志《寿宁待志》。到明末天下大乱，清兵入关，冯梦龙十分关心国家大事，从南下避兵祸的难民中收集材料，写成了《甲申纪事》、《中兴伟略》两部保存了珍贵历史资料的书。同时，冯梦龙也是通俗文学的全才，在民歌、戏曲、小说都有撰作，如下所述：

话本·小说类（短篇小说）	《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》
话本·讲史类（长篇历史演义）	《有夏至传》、《东周列国志》（《新列国志》）、《两汉志传》、《平妖传》、《盘古至唐虞传》
民歌类	《童痴一弄·挂枝儿》《童痴二弄·山歌》《夹竹桃顶真千家诗》
笔记小品类	《智囊》《古今谈概》《情史》《笑府》《燕居笔记》
戏曲类	撰作的有传奇《双雄记》、《万事足》二种；改订的则有《新灌园》《酒家佣》《女丈夫》、《量江记》《精忠旗》《梦磊记》《洒雪堂》《西楼楚江情》《三会亲风流梦》《双丸记》《杀狗记》《三报恩》等
散曲、诗集、曲谱类	《宛转歌》和诗集《七乐斋稿》，均已失传，《太霞新奏》《最娱情》《墨憨斋传奇定本》等
时事类	《王阳明出生靖难录》《甲申纪事》《中兴实录》《中兴伟略》
应举类	《春秋衡库》《麟经指月》《春秋别本大全》《四书指月》《春秋定旨参新》
其他	《寿宁待志》《折梅笺》《楚辞句解评林》《牌经》《马吊脚例》等

冯梦龙全集

在思想上，冯梦龙受李卓吾（李贽）的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。

在文学上，冯梦龙重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。

纵览冯梦龙的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对俚词小说的喜爱等都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。

冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。

文学创作

冯梦龙在小说、戏曲、文艺理论上都作出了杰出贡献，在文学史上具有重要的地位。

冯梦龙除了写诗文，主要精力在于写历史小说和言情小说，他自己的诗集今已不存，但由他编纂的三十种著作得以传世，为中国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》《增补三遂平妖传》《古今烈女演义》《广笑府》《智囊》《古今谈概》《太平广记钞》《情史》《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大最广。

“三言”，即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合称。《喻世明言》初刻时名为《全像古今小说》，后来为了和三言之意，改名为《喻世明言》。

冯梦龙编选的“三言”代表了明代拟话本的成就，是中国古代白话短篇小说的宝库。这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。“三言”各40篇，共120篇，约三分之一是宋元话本，三分之二是明代拟话本。“三言”中较多地涉及到市民阶层的经济活动，表现了小生产者之间的友谊；也有一些宣扬封建伦理纲常、神仙道化的作品；其中表现恋爱婚姻的占很大比例，《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本的代表作。总之，明代拟话本较多反映了市民阶层的感情意识和道德观念，具有市民文学色彩。它表现了资本主义萌芽时期的社会风貌，具有鲜明的时代特色。艺术上，“三言”比宋元话本有了很大进步。它与宋元话本一样，具有情节曲折的特点，但它的篇幅加长了，主题思想更集中，人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻。但是，“三言”语言不若话本生动，矛盾冲突也淡化了。

“三言”所收录的作品，有宋元旧篇，也有明代新作和冯梦龙拟作，但已难以一一分辨清楚。无论是宋元旧篇，还是明代新作，都程度不等地经过冯梦龙增删和润饰。这些作品，题材广泛，内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的，有不少作品描写了市井之民的生活。"三言"即表现了资本主义萌牙时期的新思想，又存留有消极、腐朽、庸俗的旧意识。这种进步和落后交织在一起的现象，正是新兴市民文学的基本特征。在艺术表现方面，"三言"中的那些优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现手段，刻画人物性格。正如《今古奇观序》中所称：“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心駴目。”这标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。"三言"是一个时代的文学，它的刊行，不仅使许多宋元旧篇免于湮没，而且推动了短篇白话小说的发展和繁荣，影响深远。

“三言”中每个短篇小说集各四十篇，共一百二十篇，其中明代拟话本约有七、八十篇。“三言”的内容很复杂，在那些优秀的拟话本中，主要表现以下几方面的内容。

（一）通过动人的爱情故事，描写了被压迫妇女追求幸福生活的愿望，抨击了封建制度对妇女的压迫。《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本中成就最高的作品。小说塑造了一个光辉的女性形象——杜十娘。她是京城的“教坊名姬”，为了摆脱非人的境遇，她迫切要求“从良”。当她一旦相信李甲的爱情后，便与贪酷的鸨母展开了种种斗争，终于凭借自己的机智，跳出了火坑。但在她和李甲一起回家的途中，李甲竟在金钱引诱和个人利害考虑下，把她出卖给富商孙富。十娘愤恨填膺，在痛骂李甲之后，就抱持宝匣，投身于滚滚波涛之中，用自己的青春和生命，控诉了这个罪恶的社会，维持了她对爱情的理想。小说写十娘投江之后，旁观的人皆咬牙切齿，争欲拳殴李甲和孙富，反映了人民对这些纨绔子弟和市侩的憎恨；同时也表现了作者的鲜明爱憎。《卖油郎独占花魁》是一篇富有时代特色的爱情作品。小说写卖油郎秦重被花魁娘子莘瑶琴的美丽所吸引。他凭自己辛苦经营积蓄起来的一笔钱想去亲近她。莘瑶琴起初因为他不是“有名称的子弟”，“甚是不悦”。由于秦重对她格外体贴、诚恳，她才觉得“难得这好人，又忠厚、又老实”。但等级地位观念，又使她不愿立刻向秦重倾吐衷情。直到她受到吴八公子的侮辱欺凌后，才明白那些“豪华之辈，酒色之徒”只知“买笑追欢的乐意，那有怜香惜玉的真心”，终于向秦重提出了“我要嫁你”的要求，并表示“布衣蔬食，死而无怨”的决心。值得注意的是：在作品中，小商人已作为正面人物被作者加以大力肯定和歌颂，并通过生动的情节，宣扬了在婚姻和爱情问题上，可贵的不是金钱、门弟、等级；而是彼此知心如意，相互尊重。这正是市民思想进步性的表现。此外，《王娇鸾百年长恨》描写贵族小姐王娇鸾和负心汉周廷章之间的动人的爱情悲剧；《玉堂春落难逢夫》，通过妓女玉堂春和贵族公子王景隆之间一段悲欢离合的故事，反映了下层妇女被人摧残的悲惨境遇；《宋小官团圆破毡笠》，赞扬了刘宜春对宋金的坚贞不渝的爱情；《金玉奴棒打薄情郎》，批判了莫稽的富贵易妻；都是影响较大的作品。

（二）描写封建统治阶级内容斗争，表现了人民对封建统治者罪恶的愤怒谴责。明中叶后，封建统治阶级更趋腐朽，统治集团内部的斗争也更为激烈，这是产生这些作品的现实土壤。《沈小霞相会出师表》就是直接反映当时统治阶级内部忠奸斗争的作品。小说写忠言直谏、嫉恶如仇的沈链和权奸严嵩父子及其党羽之间的斗争，基本情节都有史实依据。小说热情地歌颂了支援沈莲父子斗争的贾石和冯主事，又塑造了沈小霞妾闻淑英的形象，她是个有见识、有才干的妇女，在危难中协助丈夫机智地逃出了解差的手掌。《卢太学诗酒傲王侯》写浚县知县汪岑陷害士绅卢柟，揭示了封建官僚阴险残酷的本相。《灌园叟晚逢仙女》写一个庄稼汉出身名秋先的老者，酷爱栽花种果。他有满园的奇花异草，人都叫他花痴。恶霸张委想霸占这座花园，初说买，进而要他送，并趁着酒性，任意折损花木，践踏花圃。后在花神的帮助下，使落花返枝，更增鲜艳。张委就此诬告他为妖人，形成冤狱。最后又仰仗花神的力量，惩治了恶霸，救出了秋先。作品反映的虽然不是封建统治阶级内部的斗争，但对封建统治者的揭露和批判却极为深刻。小说中出现的浪漫主义情节，正是表达了当时人民群众反抗封建压迫的意志。

（三）歌颂友谊，斥责背信弃义的行为。这类作品的大批出现，说明了当时政治的黑暗，社会风气的恶劣；也反映了中叶后城市工商业的繁荣，市民阶层的壮大。这些作品中所描写的“友谊”的内容，虽然还不能算是新的东西；但体现这种“友谊”的主人公并不局限于封建文人，出现了手工业者，这是一种新的现象。在一定程度上反映了时代的特征。《施润泽滩阙遇友》就是写两个小手工业者之间友谊的作品。嘉靖年间盛泽镇“开张绸机”的施复，在卖绸回来的路上，拾到六两多银子，他起先满心欢喜，算“有了这银子，再添上一张机，一月出得多少绸，有许多利息。……算到七年之外，便有千金之富”。但转念想道：“这银两若是富人掉的，譬如牯牛身上拔根毫毛，打甚么紧，落得将来受用。……傥然是个小经纪，只有这些本钱，或是与我一般样苦挣过日，……这两锭银乃是养命之根，不争失了，就如绝了咽喉之气……。”作为一个小手工业者的施复毕竟不同于那些贪婪无厌的剥削者，当他想到可能给失主带来的严重后果时，毅然地把银子退回了失主。失主朱恩也是个以“蚕桑为业”的小手工业者，对施复这种行动不能不感激万分。后来施复养蚕缺桑叶，至洞庭山去买，在滩阙地方无意遇上了朱恩。朱恩为报答他的友谊，盛情款待了他，并以桑叶接济他，还使他免于覆舟的危险。小说选择这样一个主题，歌颂这两个小手工业者之间的友谊，在文学作品中，还是个新的内容。揭露、批判朋友间的忘恩负义比较深刻的有《桂员外穷途忏悔》。小说写桂富五（即后来的桂员外）做买卖失利，在债主的威迫下，想投水自尽。朋友施济出资相救，得免危难，后桂富五发迹暴富，而施济去世，寡妻严氏携幼儿求救于桂员外，却得到了冷遇和奚落。严氏因而怄气而死。作者痛恨桂员外的忘恩负义，最后让他全家变狗以示惩罚。此外，《吴保安弃家赎友》，写吴保安与郭仲翔之间生死不渝的情谊。“三言”中的拟话本在艺术上仍保持不少话本的特色。但它是文人创作，主要供案头阅读的，因而又有自己的特点。比起话本来，它们的篇幅大大加长了，主题思想比较集中，情节也更为曲折，尤其在人情世态的描绘上比话本丰富了许多。这在《乔太守乱点鸳鸯谱》《张廷秀逃生救父》《一文钱小隙造奇冤》等作品中表现得很突出。而在细节描写和人物内心活动的刻划上，也更趋于丰富、细腻。《卖油郎独占花魁》里，秦重服侍酒后的莘瑶琴那段描写，就是很典型的。作者在瑶琴酒醉归来，不睬秦重的情况下，先写秦重向丫环要了一壶热茶，把阑干上一床大红纻丝的绵被，轻轻取下，盖在美娘（瑶琴）身上，并“把银灯挑得亮亮的，取了这壶热茶，脱鞋上床，捱在美娘身边，左手抱着茶壶在怀，右手搭在美娘身上，眼也不敢闭一闭”。作者紧跟着又写美娘呕吐，秦重怕污了被祸，就把自己的道袍袖子张开，罩在她嘴上。在美娘吐毕后，又写他下床，“将道袍轻轻脱下，放在地平之上，摸茶壶还是暖的。斟上一瓯香喷喷的浓茶，递与美娘”。在上述一连串细节描写中，把秦重对莘瑶琴的爱怜、尊重以及他当时那种又惊又喜，战战兢兢的复杂心情，表现得非常的饱满、酣畅。又如《杜十娘怒沉百宝箱》中，写十娘见李甲由孙富处回来，郁郁不乐，她就“抱持公子于怀间，软言抚慰”。当李甲说出他与孙富的卑劣筹划时，作者写十娘“放开两手，冷笑一声道：‘为郎君画此计者，此人乃大英雄也，郎君千金之资，既得恢复，而妾归他姓，又不致为行李之累，发乎情，止乎礼，诚两便之策也。那千金在那里?’”作者在这样细节描写里，把十娘遭到突然打击后的那种难以抑止的悲愤以及对李甲的决绝心情表现得淋漓尽致。但拟话本艺术上也有不少缺点。小说中的矛盾冲突一般不如话本的直接尖锐，语言上文言成分增多了，虽然比较洗炼、流畅，但没有话本的鲜明、生动。

三言二拍

“三言”不仅在当时引起轰动，而且至今仍然受到国内外广大人民的喜爱，成为文学史上少有的经典之作。冯梦龙的小说是最早被翻译成外文的中国文学作品。1735年巴黎出版的《中华帝国全志》中以英文翻译了两篇冯梦龙的小说《庄子休鼓盆成大道》和《吕大郎还金完骨肉》。19世纪以后，又有五十多篇“三言”中的小说被译为英文，二十四篇译为法文。此外，德文、俄文、意大利文、西班牙文等等文字的译本也很多。

“三言”之外，冯梦龙还有一个“三部曲”系列的小说类书：《智囊》《古今谈概》《情史》。《智囊》之旨在“益智”，《古今谈概》之旨在“疗腐”，《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色和实用价值的故事集。

艺术特色

在艺术表现方面，“三言”中的那些优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现手段，刻画人物性格。这标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。“三言”是一个时代的文学，它的刊行，不仅使许多宋元旧篇免于湮没，而且推动了短篇白话小说的发展和繁荣，影响深远。“言”比宋元话本有了很大进步。它与宋元话本一样，具有情节曲折的特点，但它的篇幅加长了，主题思想更集中，人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻。但是，“三言”艺术上也有不少缺点。小说中的矛盾冲突一般不如话本的直接尖锐，语言上文言成分增多了，虽然比较洗炼、流畅，但没有话本的鲜明、生动。

文学思想

综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。

第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。

第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中说：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？

又在《醒世恒言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。

第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：

里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”

这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》、《论语》这类书所能达至的。所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。“三言”就是他的实践，他解释“三言”的命名：

明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。（《醒世恒言序》）

明白的昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。

冯梦龙的思想非常复杂，充满了矛盾。如果要全面研究冯梦龙思想的来源，至少要涉及以下三个方面：第一，以孔子为代表的正统的儒家思想；第二，明中叶以降东南沿海一带市民阶层的思想观念；第三，明代影响较大的哲学思潮。就冯梦龙与明代哲学思潮的关系而言，对冯梦龙思想影响最大的是明代哲学家李卓吾和王阳明。

据明人许自昌《樗斋漫录》记载：冯梦龙“酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡”。并与袁无涯一起增补、整理、刊行李卓吾评点的《水浒传》。在冯梦龙所编纂、评改的《情史》《智囊》《古今谭概》《太平广记钞》等著作中，大量引述了李贽的言论，且大多作了肯定的评价。李贽最为惊世骇俗的思想莫过于对孔子及其六经的蔑视和否定。在冯梦龙的著作中，也有对孔子及其六经的嘲讽和否定。他在《广笑府序》中写道：“又笑那孔子这老头儿，你絮叨叨说什么道学文章，也平白地把好些活人都弄死。”提出了孔子道学杀人的主张，其激进程度不亚于李贽。在《太平广记钞》卷二十六《刘献之》条后，冯梦龙有评：“假使往圣不作六经，千载又谁知其少乎？”将六经视为可有可无典籍。李贽主张男女见识无长短之别。与李卓吾一样，冯梦龙也肯定妇女的才智，在《智囊》中，专辑《闺智部》一卷，表彰古今才女。《闺智部?贤哲》总评曰：“谚云：‘妇智胜男。’即不胜，亦无不及。”

李卓吾的文学观对冯梦龙的影响更大。李贽最根本的文学主张是“童心说”。在李卓吾看来，世上最优秀的文学作品，都是作家真情实感的表露。李贽认为，真正出自“童心”的优秀作品是通俗文学，是戏曲小说。冯梦龙所说的“性情”，主要是指情感，他也常用“中情”“至情”“真情”。冯梦龙对通俗文学的推崇不亚于李贽。他说：“今虽委世，而但有假诗文，无假山歌。”（《叙山歌》）并亲手搜集、整理了《挂枝儿》《山歌》等民歌集。他称《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》为“宇内四大奇书”。编纂了大量的通俗文学，包括话本经典“三言”。

冯梦龙对王阳明学说推崇备至，他在晚年创作了传记小说《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》，这样评价阳明心学：“即如讲学一途，从来依经傍注，唯有先生揭良知二字为宗，直扶千圣千贤心印，开后人多少进修之路。……所以国朝道学公论，必以阳明先生为第一。”冯梦龙也是一位很有社会责任感的作家，他长期生活在社会底层，对其丑恶的一面看得更为清楚。他在《醒世恒言叙》中写道：“忠孝为醒，而悖逆为醉；节检为醒，而淫荡为醉；耳和目章、口顺心贞为醒，而即聋从昧，与顽用嚣为醉。”针对世上醉人多、醒者少的现实，冯梦龙要用文学创作来唤醒世人。他说：“天不自醉人醉之，则天不自醒人醒之。以醒天之权与人，而以醒人之权与言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒。万世太平之福，其可量乎！”（《醒世恒言叙》）

冯梦龙的醒世思想和王阳明的救世思想是相通的。王阳明用以救世的一剂良药就是“良知说”。王阳明所说的“良知”，实际上是一种封建伦理道德观念。冯梦龙用以醒世的思想也主要是封建伦理观念。他说：“六经、《语》、《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣、为孝子、为贤牧、为义夫、为节妇、为树德之士、为积善之家，如是而已矣”，“而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷”，（《警世通言叙》）可以“为六经国史之辅。”（《古今小说叙》）也就是说，小说也能起到六经的作用，可以教人为忠臣、孝子、义夫、节妇，甚至比经书的教育作用更显著。与王阳明不同的是，冯梦龙更强调文学的情感作用，而他们所宣扬的基本思想却没有什么不同。

戏曲成就

三言二拍

冯梦龙作为戏曲家，主要活动是更定传奇，修订词谱以及在戏曲创作和表演上提出主张。至于冯梦龙创作的传奇作品，传世的只有《双雄记》和《万事足》两种，虽能守曲律，时出俊语，宜于演出，但所写之事，缺少现实意义。冯梦龙之所以重视更定和修谱工作，在于他看到当时传奇之作，“人翻窠臼，家画葫芦，传奇不奇，散套成套”（《曲律序》）的现象严重。为了纠正这种弊端，使之振兴，于是主张修订词谱，制订曲律，以期“悬完谱以俟当代之真才”（同前）。同时提出“词学三法”，强调调、韵、词三者不应偏废。在冯梦龙看来，一部优秀剧作，应该情真意新，韵严调协，词藻明白，文采斐然，案头场上，两擅其美。冯梦龙正是在这种主张驱使之下，从事传奇更定工作的。

冯梦龙更定的作品达数十种之多，现可考者有17种，其中颇有不少名作，如汤显祖的《牡丹亭》《邯郸梦》、袁晋的《西楼记》、李玉的《一捧雪》《人兽关》《永团圆》《占花魁》，以及《精忠旗》等。在更定过程中，冯梦龙强调关目的真实自然，合乎情理，突出中心，反对枝蔓。更定的《精忠旗》，便是以慷慨大节为主脑，突出岳飞忠君爱国和将士人民对他的爱戴。他还注重人物性格的多侧面刻画，使之生动鲜明。以更好地发挥“传奇之衮钺”的作用。在他更定的《酒家》中，就曾给各种人物以不同的个性特征，“虽妇人女子，胸中好丑，亦自了了”（《酒家序》）。对于音律，见原作落调失韵处，冯梦龙也总是按谱加以修改，以便于演唱。他要更定汤显祖《牡丹亭》的原因，便是认为这部具有无限才情的杰作，只是“案头之书，非当场之谱”（《风流梦小引》），冯梦龙更定的《牡丹亭》，与汤显祖原著的意趣，虽有所差异，但也的确使之便于用昆腔演唱。《春香闹学》《游园惊梦》《拾画叫画》等著名昆曲剧目，便有采用冯梦龙定本的地方。冯梦龙更定传奇的工作，对于纠正创作脱离舞台的案头化偏向，繁荣明末戏曲，起了一定的积极作用。

在戏曲表演艺术方面，冯梦龙也有不少精湛之论。他在《双雄记序》中提出，“歌者”必须识别调的宫商，音的清浊，不能“弄声随意”、“唇舌齿喉之无辨”。在更定传奇的眉评中，也时时“提示”演员，何处是“精神结穴”处，戏要做足；何曲演时不宜删略。要求演员应认真领会角色的思想感情，气质风度，以及其所处的艺术环境，演出神情和个性来。这表明冯梦龙在有意地探讨表演艺术的规律，并从理论上作了一些总结。

冯梦龙的散曲集《宛转歌》和诗集《七乐斋稿》，均已失传。从残存的数十首作品中可以看出，其散曲多“极摹别恨”之作。他的诗以通俗平易见长，虽不成诗家，但亦有可观之作。如在知县任上写的《催科》，其中便有“带青□早稻，垂白鬻孤孙”之句。正如钟惺所评：“下句更惨。二语出催科吏之口中，亦无可奈何之极矣。”（《明诗归》卷七）

此外，冯梦龙还曾参与校对精刻《水浒全传》，评纂《古今谭概》《太平广记钞》《智囊》《情史》《太霞新奏》等，并有笑话集、政论文等十余种传世，还撰有研究《春秋》的著作《麟经指月》。

明代文学是以小说、戏曲和民间歌曲的繁荣为特色的。小说、戏曲方面，颇有一些大作家，但在小说、戏曲、民间歌曲三方面都作出了杰出贡献的，明代唯冯梦龙一人而已。

后世影响

“三言”不仅在当时引起轰动，而且至今仍然受到中国内外广大人民的喜爱，成为文学史上少有的经典之作。冯梦龙的小说是最早被翻译成外文的中国文学作品。1735年巴黎出版的《中华帝国全志》中以英文翻译了两篇冯梦龙的小说《庄子休鼓盆成大道》和《吕大郎还金完骨肉》。19世纪以后，又有五十多篇“三言”中的小说被译为英文，二十四篇译为法文。此外，德文、俄文、意大利文、西班牙文等等文字的译本也很多。

关系			姓名	备注
兄弟	哥哥		冯梦桂	画家
	弟弟		冯梦熊	诗人
情人			侯慧卿、冯爱生、白小樊
子孙	儿子		冯焴	字赞明
	孙子		冯端虚
	侄曾孙		冯勖	字方寅，号勉曾

冯梦龙像

早年的冯梦龙意气风发，时常出入于烟花之地，饮酒作乐，泼墨挥毫。也正是如此，冯梦龙遇见了当中极为出名的艺妓侯慧卿。并且冯梦龙对这一个艺妓动了真情，为侯慧卿付出了很多。但是，最终结局却是侯慧卿离开了烟花之地，同时也离开了冯梦龙，这令得冯梦龙深受打击，大病一场，很久才恢复健康。

恢复健康之后的冯梦龙还是非常的怀念侯慧卿，在后来的日子里，冯梦龙为怀念侯慧卿，一共写下了忆侯慧卿诗三十首，并且从此不再踏入青楼。

这一段感情经历，不仅仅改变了冯梦龙的爱情观，同时也改变了冯梦龙的生活态度以及生活方式，对于感情的认识与以前大不相同。对于忠贞纯洁的爱情极为的向往与赞扬，这也是为什么他后来的著作都是讲述美好的爱情故事的原因所在。

清官廉吏

除了文学方面的高深造诣，冯梦龙还是位令人敬仰的清官廉吏。明崇祯七年（1634年），已经60岁的冯梦龙在花甲之年被选派至福建寿宁担任县令。当时的寿宁位置偏远、交通闭塞、经济贫困、文化落后。到任寿宁县令后，他尽最大努力减轻民众负担，解决百姓问题，防止百姓因走投无路而铤而走险，减少案件的发生和简化案件的审理程序，以实现无讼的目的。

在寿宁为官期间，他还消除匪祸虎患，抵御倭寇，禁溺女婴，崇文兴教，充分展现了他爱民、务实、清廉的形象。

巧对对联

褚人获《坚瓠壬集》卷四载：冯犹龙（梦龙）先生偶与诸少年会饮。少年自恃英俊，傲气凌人，犹龙觉之。掷色，每人请量，俱云不饮。犹龙饮大觥：“収全色。”连饮数觥曰：“全色难得，改取五子一色又饮数觥曰：“诸兄俱不饮，学生已醉，请用饭。”而别。诸少年衔恨，策日：“做就令二联。俟某作东，犹龙居第三位，出以难之，令要花名回文姊妹，十姊妹，二八佳人多姊妹，多姊妺，十姊妹。”过盆曰：“行不出罚三大觥。次位曰：“佛见笑，佛见笑，二八佳人开口笑，开口笑，佛见笑。”过犹龙，犹龙“月月红，月月红，二八佳人经水通，经水通，月月红，”诸少年为法自毙，俱三大收令亦无。犹龙代收之。”日：“并头莲，并头莲，二八佳人共眠共枕眠，并头莲。”诸少年佩服。

邮票上的冯梦龙

2015年4月4日中国发行《中国古代文学家（四）》邮票，其中第2枚就是冯梦龙。

纪念地

苏州相城区黄埭镇新巷村是冯梦龙故里，为了纪念冯梦龙，2014年11月15日“新巷村”更名为“冯梦龙村”。这时将要修旧如旧地修复冯梦龙故居，并重建“冯梦龙故里”牌楼、玉龙亭、晚情亭等纪念亭以及“四图庙”，新建冯梦龙纪念馆，并成研究冯梦龙有学术基地。

纪念活动

1985年，中国俗文学学会等联合在福建宁德举办第一次全国冯梦龙学术讨论会，从纵向和横向比较的角度，剖析冯梦龙“三言”为文学史增添了什么新东西，取得共识。

1987年，第二次全国冯梦龙学术讨论会在苏州召开，肯定了福建率先提出“冯梦龙研究要有一个大突破”的开拓性意义，成立“冯梦龙研究筹备委员会”。

1991年，中国俗文学全国学术讨论会在苏州召开，把冯梦龙研究列入中国俗文学研究的重点课题，而且正式成立了冯梦龙研究委员会，作为中国俗文学会的一个专门学术委员会开展工作。

1992年，中国俗文学全国学术会议在北京大学举办，“冯学研究七十年”论文在大会宣读并选进大会论文集，由北京大学出版社正式出版。

2016年1月26日，由中国俗文学学会、北京大学传统文化发展基金会、省社会科学联合会、福建江夏学院、福建省通俗文艺研究会联合主办的2016年福建省社科界学术年会“2016福建冯梦龙文化高峰论坛”在福建江夏学院举行。

2017年10月16日，福建省政协教科文卫体委员会召开“推进冯梦龙文化传承和发展”座谈会。

2018年5月23日，福建省政协在福州召开“《冯梦龙文化高峰论坛论文集》出版暨‘冯梦龙研究与媒体传播’研讨会”。

《冯梦龙研究》等书在提到冯梦龙的里籍时，大多认为他家在苏州葑门一带，有的明确指出他住在葑门内或葑溪旁，属于葑溪冯氏。

死亡争议

为了反清复明，冯梦龙以衰年之躯奔波于苏、浙、闽三地密谋起兵抗清，他曾经又到过寿宁，或许生命的休止符最终也止于寿宁。他是事败后回归家乡忧愤疾病而死还是被清兵所杀或者漂洋过海去了日本，至今学界仍有争议。

一说清顺治三年（1646年）春，冯梦龙因抗清忧愤而死。近人根据沈自晋撰《重订南词新谱凡例续纪》，并参以王挺的《挽冯犹龙》诗，考定出他死于清顺治三年（1646年）春夏间，说“他在江浙一带从事了一个时期的抗清复明活动之后，回到了陷入清军手中的家中”，或说“他在战乱中……匆匆回到长洲故里”，“因忧愤而病死”。

冯梦龙在吴江的友人沈自晋在《重订南词全谱凡例续纪》写到乙酉春，冯梦龙游苕溪，武林，过吴江向沈自晋言别时，曾杯酒盘桓，连宵话榻，监与沈自晋作十句之约。可是，至期未能如约。一年以后，沈自晋定居山头的时候，在友人那儿得到冯梦龙逝世的消息。

一说冯梦龙在福建被人所杀。由福建冯学专家王凌等人经多方考证，提出确凿证据证明冯梦龙死在福建唐王政权的抗清一线。

学者高洪钧根据署作“吴门后学七十二老人冯梦龙书于天宁僧舍”的《题杨忠愍赠养虚先生诗册》三绝句序中“余偶游台郡，闻应氏有是册，籍杨明府力求观，因题如左”推出冯梦龙于七十二岁时还远游到了临海，而临海是台州府治所在，明太祖第十世孙鲁王朱以海于崇祯十七年明亡后南逃居此。闰六月，浙东义师钱肃乐、张煌言等奉鲁王监国，始由台州移驻绍兴。几乎与此同时，福建的黄道周、郑芝龙等，也奉鲁王之叔、唐王朱聿键建国于福州，改元隆武，并颁诏至越。冯梦龙出于正统观念，将此《唐王令谕》编进了他生前的最后一部传世作《中兴伟略》，署作“七十二老臣冯梦龙恭撰”。因这书鼓吹反清复明，不可能在已为清军占领的江南刊行。故而起码可说，冯梦龙在乙酉年七月前尚未回到苏州。他又推测冯梦龙死在福建。

曹济平的书中记载：据传当冯梦龙南下福建去参加唐王政权时，途经普陀，即投宿在普陀的弥陀寺，该寺的厨工见他背一青布包袱，时时不离身边，猜疑逃难人一定背约是珠宝，随起歹意，将冯梦龙杀害，解开布包一看，哪知是一堆书稿。这批书稿后被日本一商船带去日本，并予刊行，所以冯梦龙著作流传在日本的较多。

冯梦龙雕像

凌濛初：“龙子犹氏《喻世》等诸言，颇存雅道。”（《拍案惊奇序》）

缪泳禾：“冯梦龙是中国文学的骄傲。”“他建立了自己独特的文艺理论体系是非常值得研究的。”（《中国古代著名文学家》）

潜明兹：“薄伽丘开辟了一个新时代，而冯梦龙却没有迎来一个新世界。因此“三言”便没有取得《十日谈》那样令人瞩目的世界地位。这究竟是历史的过错，还是冯梦龙本人的失误，抑或是前者决定了后者？”

陆树仑：“（冯梦龙是）具有时代特征的优秀的通俗文学家和戏曲家。”（《冯梦龙》）

聂付声：“冯梦龙的言论离经叛道，一副笑傲历史、卓尔不群的狂士形象。”（《冯梦龙研究》）

段宝林：冯梦龙是中国文学现代化的开路先锋，是具有划时代意义的伟大作家。（《为什么要重新评价冯梦龙？》）

现代

习近平：冯梦龙去上任走了半年。当时我就一个感慨，一个才高八斗的封建时代知县，怎么千辛万苦都去，难道我们共产党人还不如封建时代的一个官员吗？

黄寿祺（原福建师范大学教授副校长）：“三言”世上流传遍，万口交称眼识高。四载寿宁留政绩，先生岂独是文豪。

卜宪群（中国社会科学院历史研究所所长）：作为一位才华横溢的士人，冯梦龙在寿宁的一言一行、一举一动中，丝毫看不出他对国家的忠诚、对老百姓的爱护有任何动摇，丝毫看不出他在动荡岁月中为自己逐利的私心。这是一种担当精神，正是这种修身治国平天下的担当精神支撑，冯梦龙才维护住了闽东北一方百姓的安宁。什么是知识分子？什么是一方的父母官？冯梦龙给我们树立了一座丰碑。

阎维文（男高音歌唱演员）：冯梦龙是我国明代的文学家、思想家，他在60岁的时候跋山涉水，从苏州远赴福建一个偏僻穷县寿宁当县令，任职期间，他减轻徭税、改革吏治、革除弊习、为民除害，造福一方百姓。冯梦龙赴任前已经完成了著名的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等文学作品，按说也是功成名就了，为什么还要在颐养天年的花甲之年跨越万重山，去做一个穷乡僻壤的县令？用今天的话说，他是要实现人生的价值，这个价值在他看来，就是古人追求的人生“三不朽”——立德、立功、立言。著书立说既已立言，他还要实现“为官一任、造福一方”的理想抱负，做到实实在在的为民立德、立功。

2017年6月30日，由导演高峰执导、编剧郎云执笔的大型古装电影《冯梦龙传奇》上映，其聚焦冯梦龙为官一任造福一方的感人事迹。剧中冯梦龙由“国家一级演员”阎维文扮演。